A. Lunacharsky
1918
A cultura do proletariado que luta para se libertar é uma cultura de classe, claramente definida, e baseada na luta. É romântica, e, pela sua própria intensidade, a sua forma sofre, porque o tempo não permite que uma forma definitiva e perfeita seja elaborada a partir da sua substância tempestuosa e trágica.
As classes e nações que atingiram o seu maior desenvolvimento são clássicas na sua cultura. As classes que lutam pela autoexpressão são românticas, e o seu romantismo possui as características típicas da "tempestade e do stress"; as classes condenadas à decadência assumem outra forma de romantismo, a de melancolia, desencanto e decadência.
Não devemos concluir que não existe uma relação íntima entre a cultura socialista e proletária porque diferem tão substancialmente uma da outra. Devemos ter em mente que a luta é uma luta por um ideal: o da cultura da fraternidade e da completa liberdade; da vitória sobre o individualismo que paralisa os seres humanos; e de uma vida comunitária baseada não na compulsão e na necessidade do homem de se reunir para a mera autopreservação, como era no passado, mas numa fusão livre e natural de personalidades em entidades superpessoais.
Não só as próprias características deste ideal prescrevem formas definitivas de cooperação no meio dos conflitos mundiais dominantes: estas formas são elas próprias o resultado direto da posição peculiar ocupada pela classe trabalhadora na ordem mundial capitalista, que forçou os trabalhadores a serem a classe mais organizada e mais unida na comunidade.
Nenhum ideal pode brotar de um solo ou semente estranha a ele; os métodos e armas utilizados para a sua realização devem estar em harmonia consigo mesmos. Portanto, do proletariado em luta não devemos esperar o esplendor da colheita e a perfeição da forma e a graça irrestrita da força vitoriosa. Estes revelar-se-ão no futuro. No entanto, temos todos os motivos para esperar que a cultura proletária, devido à sua luta, à sua labuta e ao seu sofrimento, possua características que provavelmente seriam impensáveis na ordem social de um Socialismo triunfante. Nenhum ideal pode brotar de um solo ou semente estranha a ele; os métodos e armas utilizados para a sua realização devem estar em harmonia consigo mesmos. Portanto, do proletariado em luta não devemos esperar o esplendor da colheita e a perfeição da forma e a graça irrestrita da força vitoriosa. Estes revelar-se-ão no futuro. No entanto, temos todos os motivos para esperar que a cultura proletária, devido à sua luta, à sua labuta e ao seu sofrimento, possua características que provavelmente seriam impensáveis na ordem social de um Socialismo triunfante.
Mas coloca-se a questão de saber se este proletariado em luta tem realmente uma cultura de qualquer tipo. Muito certamente. Em primeiro lugar, possui no marxismo tudo o que é essencial - a fina e poderosa investigação dos fenómenos sociais, a base da sociologia e da economia política, a pedra angular da concepção filosófica do mundo. Nestes o proletariado já está na posse de tesouros que podem bater a comparação com as realizações mais brilhantes do cérebro humano.
Além disso, em muitos países o proletariado tem evidenciado um notável poder organizador na esfera política. É verdade que a criação morta do passado ainda mantém a nova vida nos seus braços; o parlamentarismo burguês e o nacionalismo permearam o jovem organismo político dos partidos proletários e da própria Internacional dos Trabalhadores.
A crise é aguda; a doença, da qual os socialdemocratas de esquerda alertaram enquanto ainda estava no seu período de incubação, é mais virulenta - na verdade, muitos afirmaram que se revelaria fatal - mas pode-se mesmo agora declarar que será ultrapassada e utilizada, e que as organizações políticas do proletariado sairão da temível provação mais fortes e mais influentes do que nunca.
Nos aspectos económicos da luta, não se pode dizer que o ideal dos pensadores e tácticos do movimento sindical tenha sido alcançado; mas há que estar cheio de admiração pela complicada e bela estrutura da organização industrial e artesanal que, embora ainda incompleta, impressiona tanto o amigo como o inimigo.
Todas as organizações da classe trabalhadora sofreram um desenvolvimento maravilhoso.
O Congresso Internacional de Estugarda imbuiu o movimento sindicalista de ideais socialistas, e pela sua famosa resolução colocou o movimento ao nível do Partido Socialista político.
O Congresso de Copenhaga fez praticamente o mesmo para o movimento cooperativo (?), e havia todos os motivos para esperar que o Congresso de Viena enfatizasse a vasta importância da quarta forma de cultura proletária, nomeadamente, a luta pela educação.
O desenvolvimento do movimento educacional é visto na fundação de escolas proletárias por muitos partidos socialistas, a transferência para organizações socialistas de várias escolas e escolas dominicais, o número cada vez maior de clubes socialistas científicos e literários. A atenção prestada ao bem-estar das crianças e à educação dos jovens em ligação com a organização de escolas primárias proletárias conduzirá à transformação da vida familiar da classe trabalhadora. A mulher deve deixar de ser escravizada pela cozinha proletária e pela creche proletária; esta última, temos de admitir, é atualmente praticamente inexistente. Refiro-me apenas à série de questões mais importantes com que o proletariado socialista começou a lidar, tanto em teoria como na prática.
Antes da guerra, mas poucos sociaisdemocratas se tinham apercebido da verdade, conclusivamente provada por Spencer, que mesmo a melhor formação mental tem pouca influência sobre a vontade, a menos que seja acompanhada pelo desenvolvimento dos melhores sentimentos humanos. A educação ética e estética dos filhos dos trabalhadores, no espírito da ideologia socialista, é uma necessidade suprema.
Rosa Luxemburgo está mais do que certa quando diz: "Dificilmente faremos qualquer progresso sem uma compreensão clara do trabalho de autoeducação proletária". Comparativamente pouco tem sido feito nesta direção, que pode ser chamada a esfera do esclarecimento, e na qual o poder criativo do proletariado deve manifestar-se muito claramente. Mesmo antes da guerra, a necessidade desta autoeducação esclarecedora era muito sentida; e o trabalho tinha sido iniciado nessa direção. Mas a guerra mostrou tão claramente aos trabalhadores as deficiências deste aspecto mais importante da sua cultura que, não obstante o desperdício e destruição em massa na Europa durante os últimos quatro anos, podemos esperar ver num futuro próximo um grande renascimento da energia da classe trabalhadora nesta direção.
O Comboio da Literatura.
Em Novembro passado, Lenine inaugurou o primeiro "Comboio Vermelho", que percorrerá as cidades e aldeias da Rússia Soviética. Deste "Comboio Vermelho" de Propaganda, mais de 20.000 panfletos e livros foram vendidos por dinheiro pronto nos primeiros sete dias, e 60.000 livros educativos foram distribuídos gratuitamente, a vários soviéticos locais. A venda semanal do "Isvestia", também realizada a partir deste comboio, aumentou, durante o mesmo período, em 10.000 exemplares. Foram realizadas doze reuniões de massa em vários locais de paragem. Viajando com o comboio, os operadores cinematográficos levam filmes e pintores a fazer esboços sobre a vida de cada cidade visitada. Os filmes e esboços são trocados a fim de familiarizar as pessoas dos vários distritos com o modo de vida, hábitos e vestimentas uns dos outros.
Bibliotecas de Referência Gratuitas.
Por decreto datado de 3 de Novembro de 1918, todas as bibliotecas privadas foram declaradas propriedade pública. Os livros aí guardados podem, assim, ser lidos e consultados por todos.
Os ferroviários russos e a Educação.
Ao longo da linha ferroviária Moscovo-Kiev-Voronesh, os ferroviários por sua própria iniciativa organizaram escolas primárias e secundárias. Livros, ensino, e refeições são fornecidos gratuitamente. Foram criadas casas para órfãos.
Trabalho educativo dos soviéticos russos
A Rússia socialista está a avançar rapidamente em matéria de educação. A imprensa gráfica está ocupada; escolas e bibliotecas abrem em todo o lado, em cidades, aldeias, e ao longo das vias férreas. O cinema deixou cair o filme "cowboy", e está voltado para fins instrutivos. Os trabalhadores estão de facto a aprender línguas estrangeiras, durante a noite, no Ministério dos Negócios Estrangeiros.
No Congresso de Instrução Pública realizado em Moscovo, os camaradas Lunacharski e Oulianov (Sra. Lenin) proferiram dois importantes discursos, explicando, em linhas gerais, a política dos soviéticos em relação à educação.
Discurso de Lunacharski.
A revolução bolchevique deu destaque à questão da educação. O povo fez a revolução para conquistar o poder político, a independência económica, e a liberdade de educação. Conquistar, mesmo de uma só vez, não é suficiente: é preciso organizar-se.
Os intelectuais, que deram a sua ajuda ao regime de Lvov e Kerensky, recusaram-na ao Governo dos trabalhadores e camponeses. Usaram a sabotagem contra ele. No entanto, temos sido capazes de fazer um trabalho muito útil, especialmente desde Fevereiro último. O antigo sistema de ensino foi completamente abolido; os antigos educadores foram despedidos; o currículo baseado em "Igreja e latim" foi varrido. Foi introduzida a coeducação de ambos os sexos.
O que será a "Nova Escola"? Não pode, de forma alguma, assemelhar-se àquela que a classe dominante tinha organizado para os trabalhadores "inferiores". A fim de destruir esta "classe" de educação temos de adoptar os princípios de "um padrão de educação para todos", sem privilégios especiais para ninguém. Sendo as pessoas o principal factor na produção de mercadorias, segue-se, por necessidade, que a "nova escola" deve ser aquela que prepara o aluno para o trabalho. Os professores também devem ser pessoas capazes de trabalhar. O lema da "nova escola" deve ser: "Viver é trabalhar". Assim, tomamos o "trabalho" como o ponto de partida do nosso sistema pedagógico, como a principal disciplina do nosso ensino, visando o aumento dos conhecimentos técnicos. Os nossos alunos devem sentir-se parte e parcela do trabalho da comunidade. As jovens raparigas e rapazes têm de se preparar para se tornarem grandes produtores. Além disso, nunca devemos perder de vista que o principal objetivo da educação é o conhecimento das várias formas de cultura humana, que, por sua vez, inclui todas as formas de atividade mental e manual. A educação artística e física deve ser a conclusão adequada da técnica. Deve haver liberdade educativa e liberdade na escola. Devemos preservar os nossos monumentos antigos, uma vez que estes são para nós as testemunhas da antiga civilização russa, mas, ao mesmo tempo, esperamos ver nascer uma arte completamente em contacto com as emoções do mundo moderno: de uma arte que nos conduzirá a mais conquistas para a liberdade.
Discurso da Sra. Lenine.
O camarada Oulianov começou por observar que, desde a revolução bolchevique, surgiu no povo um imenso desejo de educação, mas a ignorância, o terrível resultado do antigo regime, não pode desaparecer, num dia. Um grande número de pessoas, já envolvidas na produção, não pode regressar à escola; daí a necessidade premente de uma educação pós-escolar.
Devemos cobrir o país, explica ela, com uma multiplicidade de escolas primárias para adultos, para analfabetos, e para semialfabetizados. Na Rússia soviética, a ignorância deve desaparecer. Pedimos a ajuda de todos para este grande trabalho. O conhecimento e a ciência, tal como a propriedade, não devem ser privilégio de poucos, mas acessíveis a todos. É dever comum de todos transmitir o conhecimento aos outros.
O essencial a recordar é que devemos ensinar as pessoas a fazer uso dos livros. O estudante - chamemos-lhe o pós-escolástico, o noturno, ou o estudante artesanal - deve saber utilizar o dicionário e deve tê-lo sempre à mão; da mesma forma, livros de referência, enciclopédias, etc. Devemos não só dar-lhe uma chave para abrir a porta, mas também dizer-lhe para onde essa porta nos leva.
Sob o antigo regime, os intelectuais entre os trabalhadores e camponeses estavam principalmente interessados nas ciências abstratas, uma vez que lhes abriam novos horizontes. Aqueles, pelo contrário, que pretendiam melhorar a sua posição, interessavam-se apenas pela prática da ciência. O efeito da revolução tem sido que a ciência prática é agora de interesse, mesmo para os mais avançados politicamente dos nossos trabalhadores. Para organizar a produção de forma eficiente, para colocar na direção certa as grandes comunidades camponesas, é necessária uma boa educação técnica. Os trabalhadores e os camponeses aprenderam que sem conhecimento científico nunca conseguirão controlar a vida económica da nação. Por conseguinte, todo o carácter da educação profissional deve ser alterado. Anteriormente visava dar ao trabalhador uma proficiência puramente mecânica; agora deve dar-lhe uma visão mais ampla do seu ofício, e da sua importância e valor para a sociedade. A educação deve também dar-lhe o conhecimento teórico das várias ciências que estão ligadas ao seu trabalho diário, a história do seu ofício, a história do "trabalho", e da produção nas várias formas da sociedade do passado. Deve dizer-lhe qual o papel que o seu ofício especial desempenha na evolução económica do mundo, e o melhor meio de aumentar a produção comunitária. Este conhecimento não era necessário quando o trabalhador era apenas uma máquina, produzindo para outros; é necessário agora que ele está a trabalhar para si próprio e para a comunidade livre na qual ele vive.
Depois disso deve haver a "Universidade Popular", que tomará o lugar do ensino secundário para o atual trabalhador adulto. Nessa Universidade haverá palestras, excursões, visitas a museus, etc. O cinema, se devidamente utilizado, pode ser de grande ajuda. O Comissariado da Educação acaba de abrir um crédito de seis milhões de rublos para ajudar e preparar filmes educativos. Deve haver Museus de Economia Social, a fim de difundir conhecimentos sobre questões sociais e políticas.
Chamámos especialistas para assistir o Governo na preparação de "catálogos de assuntos", com breves notas explicativas, para todas as bibliotecas em circulação instituídas pelos soviéticos, e haverá uma central de compras para alimentar todas as bibliotecas provinciais. A arte também não deve ser perdida de vista na nossa educação pós-escolar. O Comissariado da Instrução formou uma secção musical e uma secção teatral, e uma também para a arte decorativa; estas trabalharão em conjunto para ajudar os trabalhadores nos seus esforços de melhoria mental. A secção teatral colocará em breve ao alcance de todas as peças de teatro de Romain Rolland.
Estamos também a fazer o nosso melhor, continuando o camarada Oulianov, para abrir Salões do Povo, para ocupar o lugar das igrejas do antigo regime. Acima de tudo, disse ela em conclusão, todas estas formas de atividade técnica, científica e artística, para serem verdadeiramente populares no seu carácter, devem ser movidas pelo entusiasmo popular e levadas a cabo pelos próprios trabalhadores, sob o seu controlo direto. Só pode ser educado quem trabalha para se educar a si próprio.
Ampersand.
Novas Escolas e Universidades.
Durante 1918, o governo soviético abriu mais de 1.000 novas escolas primárias só no condado de Moscovo, e mais teriam sido abertas, mas pela dificuldade de encontrar novos professores. Durante 1918, seis novas Universidades foram criadas na Rússia soviética. Durante os últimos duzentos anos do antigo regime, existiam apenas doze Universidades em toda a Rússia.
Foi realizado um censo de todas as crianças em idade escolar e o sistema educativo foi reorganizado. Haverá agora dois períodos escolásticos: um de cinco anos; outro de quatro. O primeiro é obrigatório para todos.
O grande edifício do Café-Chant "Maxim", um resort de dança e bebida da moda de Moscovo, foi mandado construir, e é agora utilizado como uma escola popular de dia e de noite.
Foram formados clubes para jovens em vários bairros de Moscovo, para retirar as crianças das influências desmoralizantes das ruas.
